净土，最直接的表达是说相对染土而言，极乐世界也是相对娑婆世界而言，一切的染净，实际上真的都是为众生心所现而成的，这是一个铁定的真理。
所以说净土，就是心净则国土净；染土，就是因为土染，所以我们心染。从染到净的跨越，超凡入圣，转染成净，就称之为“度”。净土正确念法应该叫做“净度”，现在也有大德法师在这么念。但是慢慢久了都习惯了叫净土，净土就净土吧。
咱们现在说一千道一万的净土，具体指的就是极乐世界这个国土。虽然有无量的诸佛净土，但是因为极乐世界跟我们这个娑婆世界有一个天然的因缘关系，这一点大家一定要有承担精神。
既然可以进行凡圣的成功转化，那就可以就近往生，圆满佛果。这就是净土一法它就有这样的一个大方便。极乐世界这样一个国土，是从依报上而言；莲池海会三圣的圣境，是从正报而言；清净无染法界，是从心地上而言。
“净度”，那我们接受度化，受度的根本法是什么呢？就是通达。能够在理论上沟通无碍，能够在操作上成功到达。那有的人怀疑，自己还能扪心反观得到；有的人怀疑或者巨大的这种障碍，那种特别厚重的烦恼，他自己还观不到。
我们的这种怀疑心，一个是能主动地有认知，一个完全被动，就是不经意之间，可能它潜藏在那里；这些都是障道、障往生的因缘。
印祖造过《净土决疑论》这一著作。“决”，就是断除的意思，断除疑惑。烦恼覆盖着，我们常常在无明的状态下，显现出来这种障碍断除不了，就回归不到自己本有的故乡。所以这个“决”还有圆满的意思，断除疑惑，圆满信心。
但是大家要知道，断疑自然就生信。这个信心也不是我们刻意的把它制造加工信出来的，你深信的同时，疑惑就断了。你断疑的同时，信心就生了，不必还要多此一举。所以这个决疑论的“决”，不论你断疑下手或者生信、起步，两头占着一头，就能得这个两头的功德。所以，这里的决疑也包含着决信的同等功德。
对于“疑”，也有不同的表现形式。比如有一种是他对净土完全没有兴趣，不能够生起信相，就是说他跟净土这一法没有什么法缘。
但是在我们的因缘中也常常会碰到另外一种人，就是他自以为信，一旦有这个世缘的阻碍，或者理论上不通了，他心里就像没有主心骨了一样，自己在那儿纠结、摇摆，但他也不去追究，不讨论。这都属于信而不深，更谈不上笃定的信。
还有两种疑，一种是执事昧理。比如在事相上迷了，那么就会昧理。比如说十万亿佛土能到吗？我们现在又通过望远镜、显微镜看到好多宏观、微观的世界，仔细一想宇宙这么大，到这个星、那个星都不知道要几亿光年。
这十万亿佛土到底是个什么概念呢？那我们实实在在，地球上活灵灵的生活成这样，难道净土就在十万亿国土外，这个星球也罢或者宇宙，它的相状真有这么好吗？真能到吗？
既然同在一个宇宙，怎么会就有染净之别呢？难道他们不也是一个星球上的生物而已吗？这就叫迷事昧理，就是不知道唯心所现的根本法，一味地追求世相上的推敲。
另外有一种就是执理废事的疑。说是唯心所现，但是他不知道一切所现的现象，都是这个心性本身，他会不到这上面来。这个心性具足，就抛开现前的事来操作，那等于说事相上要去行持这个信愿的动力和念佛深功德，所以这样的话，就不能够彻底承担和相应这个殊胜的法门。
我们此前也给大家讲过这个论的意思，我们也学经律论三藏，说白了，论典绝不是议论纷纷，再说一遍，它就是让我们熄灭下来自己怀疑的念头和理论上的推敲，生决定的信心，这就叫论典。