八月十五是传统中秋佳节，也是千里共婵娟、万家庆团圆的欢聚时刻。这一天也是佛教中月光菩萨圣诞。在合家团圆、人人喜悦时，人们拜月赏花，品茶听琴，真是“月明风清丹桂香，秋高气爽精神朗”，佛国家园一派宁静祥和。
中秋节来历
中秋节又称祭月节、秋节、八月节、仲秋节、拜月节等，在唐朝还被称为“端正月”。起源于上古时代，普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。
中秋最初源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。“中秋”一词，最早见于《周礼·春宫》，书中有“中秋夜迎寒”的祭祀活动。唐太宗贞观年间已出现“中秋节”一词，《唐书·太宗记》中有“八月十五日为中秋节”的记载。
北宋太宗年间，朝廷正式将农历八月十五定为全民性的中秋节。明清以后，中秋节继续向民俗方向发展，成为与春节、清明节和端午节并称的中国四大传统节日，并形成了丰富多彩的中秋活动和文化，成为人们寄托乡思、亲人团圆、祈盼丰收幸福的传统民俗，也成为东南亚一些国家的传统节日，并列为世界非物质文化遗产。
月光菩萨圣诞
农历八月十五又恰逢佛教月光菩萨圣诞日。
月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨并为药师琉璃光如来的两大辅佐，合称“东方三圣”。
《药师如来本愿经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”月光菩萨与日光菩萨同为上首菩萨，次补佛处，能持药师如来的正法宝藏。《灌顶经》卷十二中也说︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”
月光菩萨意为“月光遍照”，在佛法上表清净，映现清澈明亮，摄纳大千世界芸芸众生，使之免受贪嗔痴三毒烦恼。月光菩萨发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦，帮助众生找到内心的光明。
佛教与满月
自古以来，无论从闻思还是实修看，佛教与月亮，尤其是与满月（圆月）有着密切的文化联系。
佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，经常会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的就是拿月亮来比喻人生。佛经里有多处以满月妙喻圆满清净的经文，赋予“满月”丰富精深的内涵。如“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月。”“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。”“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。”等等。
《佛说月喻经》中，佛陀就借助月亮的殊胜来讲法：“是时世尊，告诸苾刍言：如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧若身若心，曾无散乱，如其法仪，入日衣舍，清净无染，亦复如是……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”形容菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了；如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
《大般涅槃经》卷九《如来性品》中也说：“譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是……如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”
人的自性本自圆满，本具无量智慧德能，本来光明如月，但因妄想执着障碍，自性的光明不能显现。月有阴晴圆缺，实为人自身处在无明状态，仿佛有云遮挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性。佛陀说，在黑暗当中能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明的是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这也是从初一到十五的月亮。
佛弟子怎样过中秋节？
佛陀让我们看到生命的不圆满，是因为他发现，只有让人们看到生命的不圆满，人们才会愿意去接受它，而不是麻痹自己。也只有这样，人们才会懂得珍惜生命中稀有的因缘。反之，唯有不执着于这种美好因缘，我们才能够尽情享受当下的圆满，而不会为它的圆缺变化而悲伤，从而用心珍惜这一切将会消逝的圆满。
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
在农历八月十五这一天，众多寺院都会举行拜月祈福法会、点灯祈愿和放水灯等活动。佛弟子都会礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，祈愿月光遍照、诸事圆满，以感念三宝加持，感恩一切如母众生。这一天，佛子可以放生吃素、诵经礼佛、供斋布施、供花点灯、持诸善行。很多寺院还会举办品禅茶、听古琴、赏桂花等活动。总之，中秋节也是佛弟子发心修行的良机。
中秋节这天，很多人喜欢面对满月“许愿”。“许愿”在佛教中称为“发愿”，愿众生吉祥，世界和平，福慧双增。
文章转自微信公众号：深圳东山寺