白衣居士可以传法吗?

金刚经 / 2022-09-24

白衣居士可以传法吗?

一、僧人和白衣的本分

  (“白衣”,指俗人、在家人、居士。)

  僧人的本分:依法修持,宏传佛法,让三宝住世,利益众生。

  居士的本分:以财力、物力等护持三宝、寺院,修学佛法的同时帮助僧人完成本分事。

  佛陀入灭后,佛教的道场,要由僧宝来住持,佛教的经典,要由僧宝来保存、宏传,迷途的众生,要由僧宝来接引。

  三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧宝的地位最重最要。无论正法时期、像法时期、还是末法时期,均以僧为内护,居士为外护,即僧属住持位,居士属护持位。出家、在家如鸟的双翼、火车的双轨,相辅相成,分则两伤,合则两美。

  而且,僧宝是佛教的象征、三宝的代表和核心(佛己入灭,法不自宏,全赖僧宏),僧在佛法在,僧灭佛法灭。所以,僧人和居士,唯有各自守分尽分,才能让正法久住、佛法常兴。

二、白衣可以说法吗?

  白衣讲法,必须做到以下几点。

  第一、居士只能以交流的的形式和同道研究、探讨佛法。

  第二、居士必须征得僧人的同意,才能讲法。(僧人必须善知法义,不能为了名利,妄请无知白衣说法,这样会令佛法毁灭,罪过无边,堕落难出,而且应知佛法宏扬本在僧,白衣依僧团学法才如法。)

  第三、居士不能冒用僧人讲法的仪式,如:迎请、拈香、登高坐。(只能平坐)

  第四、居士与僧交流佛法,先顶礼僧人,然后说法,而且不能视僧为学生或兄弟。

  第五、居士不能以师自居,收纳徒众,因为,护持佛法,均以三宝为师、三宝为归。

  第六、居士讲法,要引导大众归皈、护持三宝与寺院,恭敬佛法僧。

  以上六条,是根据佛制戒律、佛经和祖语,归纳总结所写,希望出家、在家,遵照奉行。

  否则,就会不断出现当今乱相,大众心中只有某某居士、“老师”,没有三宝,也不知护持三宝,而且模仿僧团募捐、经忏……这些行为,违律犯罪、破三皈戒体,失佛教徒身份,分裂三宝、破坏佛法,看似宏法,实是灭法,必堕恶道,求出无期。

  关于这些,我们可以进一步祥细学习。

三、祖师开示

  印光法师开示:“今时当末法,在家居士,作与同道演说研究,固无不可。若必照讲经仪式,乃出家法师之事,居士行之,即为僭越。立演说,也不合宜,殊失重法之意。”(《印光法师文钞》复章缘净居士书)

  蕅益大师在《灵峰宗论》中说:“须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓,供佛及僧,凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。

  罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱,佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?”

  可见,给孤独长者,已证三果阿那汉,但教授新出家不知佛法的僧人,必先顶礼后才说法,而且不升座(坐僧旁),不敢以教授自居,不敢视僧为学生或兄弟。三果圣人,都要这样,何况凡夫居士?

四、佛教乱相

  《法苑珠林》一书,揭露佛陀涅槃后,白衣和僧人的不法乱相,会导致佛法毁灭,这些白衣、僧人和痴迷大众,最终都会堕落地狱,求出无期。

  原文如后:

  “又《大五浊经》云:‘佛涅槃后当有五乱。(佛陀涅槃后有五种违背佛教戒律、经法的混乱现象。)一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。(出家人跟居士学佛法,僧人、白衣无知。)二者白衣上坐比丘处下。

  世之二乱。(藐视三宝,目无尊长,僧人、白衣无知。)三者比丘说法不行承教。白衣说法以为无上。世之三乱。(出家人讲法不接受;觉得白衣说的很好,因为白衣惯用五欲、附体怪异,进行误导和引诱。)

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