【宝琛导读】

一、确定法华经的名称：综合各种名字，最具代表性的名称可以是“大乘妙法莲华经”。

二、解释“大乘妙法莲华经”的名字。

（1）、先解释“大乘”：大乘可以指相对于小乘的菩萨大乘，以度化众生皆成佛果为根本追求。从教理上，可以指众生佛心的“体、相、用三大”，对应法身、解脱、般若三德，包含一切佛法，救度一切众生。具有广大无边的妙用。根据法华经中“譬喻品”中大白牛车的比喻，法华经也称为“大白牛车经”。所以“大乘”也可以理解为大白牛车。

其意思如：

1、大白牛：比喻般若根本无分别智慧。可以照见诸法实相。这种智慧能够破除一切烦恼执着，认识一切法的本质，开发众生的智慧，直接度众生脱离轮回，证得涅槃之果。

2、大车：比喻后得智。是以根本智为依据，而产生的任运度化众生的种种方便法门。具有应病給药、消除各别障碍的妙用。

3、仆从侍卫：大白牛车伴随的护卫随从人员。这些表示根本、后的智慧所度化的种种众生，各自达到不同的境界和层次，所有这些都围绕大乘智慧，各自显示其妙用因果。以上解释“大乘”的意思。

大乘妙法莲华经悬论三

                                                   ——二十三年四月在四明延庆寺讲──

乙　定今名

　　诸经中有名此经为妙法莲华，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方广，十二分教中方广一分所摄。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方广。故依大方广言，此经亦可名大方等经。此经古今传译，名亦有别：如竺法护译为正法华经，而鸠摩罗什与阇那笈多，则同译妙法莲华经。考梵文正、妙、二字，其义相近。但就正确惬适，恰到好处与佛意契合言之，故名为正；若就尽善尽美、庄严圆满言之，则以译妙为圆满。故今十七名中，唯取第十六名妙法莲华，定为今名；或如大乘二字，则兼取第三名而已。

　　丙　析名义

　　1　大乘

　　梵语摩诃，此土言大。大对小而言，非小非大，称法性故大，绝待绝对故大；乘是运载义，佛所说法，依之信解修习，便可运出生死之海，载至涅槃之岸，故言乘。诸佛平等意乐，普令作佛，而众生机随有大小，不称佛意，故运载有限；若明佛意，其运载力用无量无边，故言大乘。诸经论明大乘义，说或不同：如大乘起信论，依体、相、用，三大，运凡夫众生到如来地，乃为大菩萨所乘之大乘。依天台三德说：体大即法身德，相大即般若德，用大即解脱德。三德秘藏、为诸法之奥府，无所不包，无所不容，故言大乘。瑜伽七义显大乘，就是：法大，心大，解大，净心大，众具大，时大，得大。若天台则以观境，起心，善巧止观，破法遍，识通塞，对治助，知次位，能安忍，修道品，无法爱之十法以成乘。古来诸师解释大乘虽有种种，今直依法华譬喻品中所譬喻之大白牛车来显大乘之自体，则此经从法立名，故名大乘经。若依喻立名，亦名大白牛车经。

　　（一）、大白牛　　此喻根本智，即般若无分别智。诸佛以种种方便说法虽别，而无分别智所证无分别理，即法华诸法实相之理则同。其显大白牛之殊胜有五义：一、肤色纯洁，二、形体姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如风。此中肤色纯洁，显此般若智精纯无杂，惑障不染。形体姝好，犹般若智之离过绝非。有大筋力，一、喻般若之智，无所不遍，无所不照，如大白牛具大筋力，任何法无不遍照。二、喻般若之智，在死生险道中得其自在，如大白牛具大筋力，冲锋陷阵，出生入死，而无所畏避。三、喻般若之智，于烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔摧毁无余，如大白牛具大筋力，所有怨敌，悉能摧折。行步平正，喻证理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同时，无所侧倚；如大白牛行四衢道，足步均齐，而无跛跌。其疾如风，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。

　　（二）、大车　　喻后得智，即从根本无分别智上所起任运照法度生种种之妙智。经有十喻：一、其车高广，喻佛后得智体，高彻三际，横遍十方。二、众宝庄校，喻后得智在菩萨因修万差，果获无量无边功德庄严。三、周匝栏楯，喻佛所得陀罗尼，总持一切法而不散失。四、四面悬铃，喻佛四无碍八音齐宣，能令闻者咸生敬信。五、上张幰盖，喻四无量心，慈悲普覆故。六、珍奇杂饰，喻佛遍摄世出世间一切善法，无不为成佛之广大方便。七、宝绳交络，使大车坚固，喻佛因中修四弘誓愿，果上为愿力所动，任运能行四弘愿法。八、垂诸华缨，喻佛行四摄法，摄化一切众生；种种神通，骇动一切众生；乃至十八不共法等，一一皆为摄化众生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指车床毡褥，喻佛后得智，能常与世间禅乃至出世间大乘无上深妙禅相应也。十、安置丹枕，车内巾枕以枕其头，所以喻佛之后得智方便自在也。

　　（三）、仆从侍卫　　喻佛果根本后得二智之大乘自体，圆照诸法性相，于平等性相中以种种善巧方便化五乘、三乘诸众生，皆为佛乘之侍卫；亦犹大白牛车出发时，众多仆从侍卫。总之、大白牛车，是显大乘之自体，仆从侍卫是由大乘体所等起的五乘、三乘之种种教化，随从大乘，为大乘所摄也。此依经文略释大乘义竟。