建立了信任以后,相对来说就好办了,按照佛的价值作为我们的价值了,就叫价值统一了。这样的话,我们就可以真正的去按照佛法,去依教奉行,去修行了,这是非常重要的。
我们学佛的人,修行的人价值统一在哪里呢?统一在佛法。如果说我们表面是学佛,实质上我们内里自己还有一套,关键时刻听自己的了,不听佛的了,这个就不能叫做价值统一,我们学佛是学不成功的。这个在《俞净意公遇灶神记》里,灶神给我们说明白了;像俞净意公刚开始学佛,那叫什么呢?假学啊!叫伪善,不仅不能够得到好处,还要招致祸端,要学佛,要真学,要在心地上学,要在心地上转。如果说我们一边学佛,我们心里边还矛盾还冲突,还搞人我是非,这哪里能够叫做价值统一呢?这样学是学不成功的。
在家庭生活中,我们要谨记印光大师的教诲,叫“敦伦尽份,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,老实念佛。”‘敦伦尽份’是什么呢?就是你现在是什么身份,就表现为什么身份,承担这个身份的责任,不要跨越这个身份做不合适的事情;也就是说我们现在要尊重自己现在的个人地位、家庭关系、集体关系,不要试图改变这些,而是要明了因果,安心承受现状,明白现在的一切都是过去造成的,过去业力的延续而已,不必抱怨。
而应该做什么呢?应该‘闲邪存诚’啊!心中老是用至诚存于心内,不要有邪思乱想,不要老想占便宜,不要老想得到好处,就把最至城的一念心保持住,那就很好。比如说按照《观经》里边讲的“敬业三福”,第一条要孝养父母、奉事师长、慈心不杀、行十善业。第一条就是‘孝养父母’,我们年轻的同修如果说我们打过七了,觉得学佛很好,就干脆不工作了,天天在家里磕头、诵经、念佛,家里父母很担心很担心呐,
认为我们走错路了,我们要听父母的话,这叫什么?这叫孝养父母;你连父母的话都不听,那你怎么叫学佛呢?你光学那个什么呢?学了佛法的理论了,而没有把佛法的理论,运用到生活实践中间去,这只学了一头,学了一半,没有全学,没有去实践,这样的话是不行的,是不行的;这样不能叫做学佛修行,这是片面的。
当然我们也要知道父母,他也有缺点,毕竟作为人来说,我们都有优缺点。那么对于父母的缺点呢,我们也要观察;对于父母的缺点,我们一般来说不要当面指出,一般不要去指责,而是我们看在眼里,记在心上。在生活中间呐,在适当的时候在合适的场合我们可以呢,找一些合适的电影,让父母自己去看,自己去感悟,自己去改正。
我们可以创造条件,或者我们找一些方法,逐渐的使父母把这个缺点,发挥不出来,他的缺点表现不出来,而把他的优点呢大大的发挥出来,这也是办法。这方面呢作为子女来说,也应该关注;但是不要因为父母他们的一些缺点,和父母对立,和父母干仗,这是不孝。要想方设法引导父母,趋吉避凶、扬善抑恶,使父母不断的提高,不断的认识自我,提高自我,这也是行善非常关键的一方面。
所以现在我们有老年七了,有老有所为七了,今后我们还根据老年人的特点,可以设置种种的办法,让老年人在一起共同学佛,共同提高,共同的去做回馈社会的事情,一起开心中间找出我们的出路。通过学习提高自己,认识自己,给老年人创造一个灿烂的文化,快乐的环境,不断进步提高的方式方法。通过这条路,让老年人走入佛法,改正自己,规范家庭,坚持功课;最终能够以西方极乐世界为目标,走向净土,这就是最大的孝。
让我们作为子女来说,报我们父母他的恩德,给老年人一个最究竟,最根本的一种解脱之道,这就是大孝。这个孝,一定超越了古人,超越了过去;所以说到底,我们一定不要忘记价值统一,要统一在佛法,统一到因果、五戒、十善上去。